عنوان المجد في تاريخ نجد

كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثمان بن بشر يتناول تاريخ الدعوة الوهابية و الدولة السعودية الاولى وجزء من من الدولة السعودية الثانية. الشيخ عثمان بن بشر عالم دين نجدي عاصر بعض الاحداث التي وقعت في الدولة السعودية الثانية و نهايات الدولة الأولى كما أخذ الروايات ممن عايشوا احداث الدولة الأولى وكتب كتابة في عهد الإمام فيصل بن تركي (الجد الثاني لملوك السعودية اليوم). كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد عند السعوديين بمثابة كتاب تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان لنور الدين السالمي عند العمانيين فهو من أهم المصادر المختصة بتاريخ الدولة السعودية وقد حقق الطبعة الرابعة الشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ أحد علماء المملكة العربية السعودية في عهد الملك فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله كما انه من أسرة آل الشيخ المنحدرة من الشيخ محمد بن عبدالوهاب صاحب الدعوة الوهابية السلفية. تكمن أهمية الكتاب بالنسبة لنا نحن كعمانيين في استكشاف احداث التاريخ المشتركة من وجهة النظر السعودية  فالدولة السعودية الأولى (وبدرجة أقل الثانية) أمتد تأثيرها على كل الجزيرة العربية بما فيها عمان لذا كان من المهم الاطلاع على المصادر السعودية سعيا للوصول الى الصورة الأقرب لما وقع من احداث.

بدايات الدولة السعودية الأولى

الجزء الأول من الكتاب يحتوي الى جانب المقدمات على سيرة محمد بن عبدالوهاب منذ نشأتة الى عقده التحالف مع محمد بن سعود (الجد الخامس لملوك السعودية اليوم) و الذي يعتبر مؤسس الدولة السعودية الأولى  فقد عقد التحالف بين محمد بن عبدالوهاب و محمد بن سعود سنة 1157ه (1744) أي تقريبا في نفس الفترة التي انتقل فيها حكم عمان الى آلبوسعيد بمبايعة الإمام أحمد بن سعيد إماما على عمان (1741م). يسرد أبن بشر الاحداث فالجزء الاول بعد عقد الحلف السعودي الوهابي مرتبة حسب السنين التي وقعت فيها من عام 1157ه-1237ه (1744-1822م). ولد محمد بن عبدالوهاب في العيينة بنجد وابوه القاضي في تلك البلده وتلقى تعليمه الاولي على يد والده الى ان رحل في طلب العلم الى الحجاز والبصرة وعاد الى بلده واختلف مع والده حول ارائة الجديدة وانكارة لبعض الأمور الواقعة في نجد من مخالفات وبدع  لذا لم يبدء بالدعوه الى ان توفي ابوه. نجح محمد بن عبدالوهاب في ان يقنع حاكم العيينة  ابن معمر بعد وفاة والدة بتبني الدعوة السلفية والعمل على محاربة البدع ولكن حاكم العيينة لم يستطيع الاستمرار معه ورضخ لتهديدات الحكام المجاورين له في نجد المنزعجين من دعوة بن عبدالوهاب الجديدة يذكر انه من اشد اعداء دعوة محمد بن عبدالوهاب اخوة سليمان بن عبدالوهاب ويعزي ابن بشر ذالك للحسد والغيرة!! ويذكر انه رجع لاخوة وتاب في وقت لاحق. اتجه بن عبدالوهاب بعد ان ضاقت العيينة به الى الدرعية قاصدا احد معارفة من آل سويلم وحاكم الدرعية في ذالك الوقت محمد بن سعود. محمد بن عبدالوهاب اتى الى الدرعية هاربا من نغمة رؤساء نجد علية ولم يدخل على محمد بن سعود الا بعد ان توسط انصارة له عند زوجة بن سعود والتي كانت سببا في اقناعه بايواء بن عبدالوهاب والتحالف معه!! (يبدو ان المراءة لها ان تتدخل فشؤون الولاية في ذالك الوقت) ويتضح من الشرط الذي شرطة محمد بن سعود على بن عبدالوهاب ان الاتفاق لم يكن مبنيا على ايمان بالدعوة بقدر ما كان مبنيا على مصالح مشتركة فمحمد بن سعود شرط على بن عبدالوهاب ان لا يعترضه فيما يأخذة من اموال من رعاياه وفق عادات الحكم في نجد في تلك الفترة فوافقة على ذالك بن عبدالوهاب!! بدء التحالف في شن الغارات على المناطق المجاورة وبدأت عمليات النهب والسلب (كما يسميها ابن بشر)تحصل على غطاء شرعي بعد ان كانت جزء من حياة وتقاليد البادية  فكل من لم يخضع لابن سعود مشرك تنهب اموالة وتغنم مواشية وتقطع نخيلة الى ان يدخل في طاعة الامام ابن سعود (يبرر محقق الكتاب الشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ قطع ابن سعود لنخيل اهل نجد بقطع الرسول الأكرم نخيل بني قريضة!!)  توفي الإمام محمد بن سعود عام 1766م بعد ان نجح بسبب التحالف مع بن عبدالوهاب في تكوين اقوى إمارة في نجد بيد ان حكم محمد بن سعود لم يخضع نجد بالكامل وهذا الذي سيقوم به ابنه الإمام عبدالعزيز بن محمد ويخضع نجد واغلب شبة الجزيرة العربية لحكمه بويع عبدالعزيز للإمامة بعد وفاة والدة سنة 1766م و توفي الشيخ محمد بن عبدالوهاب في عهدة سنة 1791م وفي عام 1793م دانت لعبدالعزيز بن محمد بن سعود أغلب بلاد نجد وبدء بالتفرغ لغزو البلدان المجاورة حيث سير اول جيش للحجاز في تلك السنة.  سيطر عبدالعزيز على الحجاز بالتزامن مع استيلاء الفرنسيين على مصر بعد فترة طويلة من الغزوات حيث لم يستطع شريف مكة مواجهتة دون دعم الدولة العثمانية المنشغلة بمواجهة الفرنسيين في مصر وفي عام 1801م أغار سعود بن الإمام عبدالعزيز على كربلاء وهدم قبة الحسين ونهب كل مافيها و قتل اغلب اهلها في البيوت والاسواق كما يذكر أبن بشر ويذكر ايضا من ضمن حوادث عام 1801م استيلاء السيد سلطان بن أحمد على البحرين واخذها من يد آل خليفة الذين استنجدوا بالسعوديين وهي أول إشارة لحاكم عماني في الكتاب ويذكر أبن بشر ان الإمام عبدالعزيز نصر آل خليفة وارسل معهم جيشا اخرج السيد سلطان من البحرين وقتل الفين من اتباعه يورد أبن بشر انه في عام 1802م قام الحجاج في مكة بتشكيل قوة لمناصرة شريف مكة ودرء الخطر السعودي وكان من ظمنهم السيد سلطان إمام مسقط . وفي عام 1803م قتل الإمام عبدالعزيز على يد شيعي انتقاما لغزو ابنه سعود بن عبدالعزيز لكربلاء وهدمه قبة الحسين بويع سعود بن عبدالعزيز بعد مقتل  والده وحكم الدولة الناشئة الى ان واجه الجيوش المصرية كما في وقت لاحق.

الدولة السعودية الأولى و عمان

إبن بشر لم يذكر شيئا عن رسالة الإمام عبدالعزيز لأهل عمان والتي يدعوهم فيها الى الطاعة وهي الرسالة التي ذكرها ابن رزيق في الفتح المبين ولكن إبن بشر يذكر ان حاكم رأس الخيمة صقر بن راشد كان واليا على عمان من قبل الإمام عبدالعزيز حيث انه من عادة الأخير ان يعتبر الزعماء المتحالفين معه ولاة له على مناطقهم و المناطق التي تجاورهم. لم يفت ابن بشر ان يذكر مقتل السيد سلطان بن أحمد على يد القواسم سنة 1804م كما ذكر قتل ابناء الأخير لأبن عمهم بدر بن سيف الذي ذهب الى الدرعية في عهد عمه راغبا فمساندة السعوديين له لحكم عمان وقد حكمها بعد مقتل عمه الى ان قتل هو على يد ابناء السيد سلطان. يذكر ابن بشر في احداث عام 1809م هزيمة السيد قيس بن الإمام حاكم صحار على يد الوهابيين وممثلهم حاكم رأس الخيمة سلطان بن صقر ومبايعة السيد عزان بن قيس لآل سعود وخضوعة لهم بعد الهزيمة الأمر نفسة الذي فعله سعيد بن سلطان ويذكر ان عمان دانت بكاملها لآل سعود. المبالغ المدفوعة من قبل البوسعيد كانت تعتبر زكاة ودليل خضوع من قبل السعوديين بينما اعتبرها السيد سعيد تكتيكا لتخفيف الضغط وترتيب الاوضاع الداخلية بينما ظلت علاقة السيد سعيد بالقوى الخارجية قائمة كما كانت كحاكم مستقل. في عام 1810م بعث الإمام سعود بحملتين لعمان الاولى بقيادة عبدالله بن مزروع والثانية بقيادة مطلق المطيري و نزلوا  البريمي يبدو ان حملة المطيري لم تتمكن من اخضاع صحار كما فعل القواسم واكتفوا بالنهب والسلب على طول ساحل الباطنة ومن ضمن احداث 1810م يورد ابن بشر استنجاد آل خليفة حكام البحرين بالسيد سعيد بن سلطان والعجم ضد آل سعود. وفي عام 1810م خرج ابناء الإمام سعود تركي وناصر وسعد من الدرعية دون أذن والدهم بعدما رفض ان يزيد في عطائهم واتوا لعمان لتعويض ما ينقصهم من اموال فقام أبناء إمام المسلمين كما يسمية أبن بشر بنهب عمان بدء من ساحل الباطنة وصولا الى صور وجعلان بمساعدة مطلق المطيري يذكر ابن بشر ان الإمام سعود غضب على ابنائة وامر مطلق بارجاعهم رجع الابناء ومرض منهم ناصر بن سعود وتوفي ولم يعده ابوه من شدة غضبة وفي سنة 1810م وقعت معركة بين مطلق المطيري وسعيد بن سلطان بسبب استيلاء الاخير على بلاد الجبري في سمائل والجبري حليف لآل سعود وفي عام 1813م قتل مطلف المطيري في عمان بعد ان قاد حملة في جعلان ولم يذكر ابن بشر تفاصيل هذه الحادثة.

نهاية الدولة السعودية الأولى

 وفي عام 1814م توفي الإمام سعود وخلفة ابنه عبدالله الذي سيواجه جيوش المصريين عام 1818م بقيادة ابراهيم باشا ابن والي مصر محمد علي باشا وقد سير الاخير جيوشة بناءا على طلب السلطان العثماني باسترداد الحرمين الشريفين من قبضة آل سعود وهزم الإمام عبدالله بن سعود ودمرت الدرعية عاصمة الدولة السعودية الأولى واعدم اخر حكامها  بقطع رأسة في اسطنبول وتنتهي بذالك الدولة السعودية الأولى.

اجداد آل سعود

يبدء ابن بشر في الجزء الثاني من كتابة عنوان المجد بالتعريف بنسب آل سعود وفروعهم وتاريخهم السابق لقيام دولتهم الاولى. ذكر ابن بشر بداية ابناء ربيعة بن نزار والقبائل التي انحدرت منه عامة ويذكر انه وصل اليه ان اجداد ال سعود من بني حنيفة والجد الأكبر لآل سعود هو مانع المريدي الذي كان يسكن القطيف الى ان وهبة زعيم يدعى ابن حجر ارضا فالدرعية لرحم بينهما  نجح حفيد مانع المريدي وهو موسى بن ربيعه بن مانع في السيطرة على المدينة التي استوطنها جده وتفرد بالحكم فيها. تولى ابناء موسى بن ربيعه المريدي و احفاده حكم الدرعية الى ان وصل الحكم فيها لحفيدة محمد بن سعود  الذي حالف بن عبدالوهاب  وهو محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن ابراهيم بن موسى بن ربيعه بن مانع المريدي وهو من الجيل الثامن بعد مانع.

الدولة السعودية الثانية

ابن بشر بعد المقدمة حول نسب آل سعود وفروعهم وتاريخهم قبل قيام دولتهم بسرد الاحداث مرتبة على حسب السنين من 1822م-1850م  تشتت حكام الدولة السعودية الأولى ومشائخها بعد حملة ابراهيم باشا التي قضت على الدولة السعودية الاولى ونقل الكثير منهم الى مصر في عام 1822م قام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود (الجد الثالث لملوك السعودية اليوم) بالإستيلاء على بعض القرى في نجد بهدف إعادة احياء الدولة السعودية وفي عام 1825م نجح تركي بن عبدالله في السيطرة على الرياض و معظم اواسط نجد لتبدء بذالك الدولة السعودية الثانية. الرياض ستصبح عاصمة آل سعود في الدولة السعودية الثانية والثالثة بعد ان دمر ابراهيم باشا عاصمة دولتهم الاولى الدرعية.

رحمة الجلاهمة

يورد ابن بشر تاريخ وفاة رحمة بن جابر الجلاهمة سنة 1826م ويمتدحة بصفته احد رجال الدولة السعودية الأولى ومن أهل التوحيد. رحمة بن جبر كان يحاول التحالف مع السيد سعيد بن سلطان بعد انهيار الدولة السعودية الاولى للقضاء على اعدائة التقليديين آل خليفة حكام البحرين المصادر الانجليزية والبحرينية تذكر ان رحمة بن جبر مات منتحرا بحرق سفينتة التي حاصرها آل خليفة في عرض البحر ابن بشر يورد قصيدة في لرحمة بن جبر في التوحيد و ائمتة من آل سعود والمصادر الأخرى تخبرنا عن جشعه و وحشيتة وانتحاره!!

فيصل بن تركي

في عام 1827م هرب فيصل بن تركي من منفاه في مصر والتحق بوالده الذي نجح في استرجاع بعض من نفوذ اسرتة ويذكر ابن بشر انه في عام 1828م وفد الى الإمام تركي رجال من عمان يطلبون قاضيا يعلمهم وسرية تقاتل اعدائهم فبعث معهم الإمام تركي بن عبدالله عمر بن عفيصان قائدا للسرية والشيخ محمد بن عبدالعزيز العوسجي قاضيا وعبدالله بن سعود اميرا فالبريمي و يورد ابن بشر انه في عام 1832م جهز فيصل بن الإمام تركي جيشا بقيادة عمر بن عفيصان لغزو عمان مره اخرى  ويذكر ان هذا الجيش الذي سيرة فيصل بن الإمام تركي الى عمان بقيادة ابن عفيصان فتح بلدانا و اخذ عربانا!! في حوالي عام 1833م قتل الإمام تركي بن عبدالله على يد مشاري بن عبدالرحمن ابن عم بعيد للإمام تركي مشاري بن عبدالرحمن قتل الإمام تركي بهدف الإستيلاء على الحكم غير انه لم يهنئ به ففي نفس السنة قتلة فيصل ابن الإمام تركي انتقاما لوالده استلم فيصل بن تركي(الجد الثاني لملوك السعودية اليوم) الحكم بعد مقتل مشاري وبويع إماما على الدولة التي احياها والده الإمام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود يذكر ابن بشر انه في حوالي عام 1834م استعمل الإمام فيصل بن تركي عبدالله بن رشيد على جبل شمر عبدالله بن رشيد سيؤسس لإمارة آل الرشيد التي ستطيح بالدولة السعودية الثانية وتحكم نجد الى قيام الدولة السعودية الثالثة. في عام 1835 بعث محمد علي باشا والي مصر الى الإمام فيصل بن تركي يطالبه بالخراج ليثبت تبعيته له وقد قام الإمام فيصل ببعث هدايا لوالي مكة محاولة منه للتودد ودرء خطر باشا مصر الكبير محمد علي باشا و في عام 1836 بعث محمد علي باشا خالد بن سعود بن عبدالعزيز اخ اخر حكام الدولة السعودية الاولى والذي كان منفيا في مصر لينتزع الحكم من الإمام فيصل وقعت نجد في حرب لمدة سبع سنوات بين ابناء العمومة بعد انهزام الإمام فيصل وحبسة في مصر وتنازع على الحكم فيها بعد انهزامه خالد بن سعود  بمساعدة المصريين وابن عم بعيد له يدعى ابن ثنيان نجح الإمام فيصل فالهرب من محبسة في مصر و وصل الى نجد حوالى سنة 1843م ليسترد حكم الدولة السعودية الثانية في عام 1848م سير الإمام فيصل حملة بقيادة سعد بن مطلق موجهه ضد ابن طحنون حاكم ابوظبي وتمكن شيخ ابوظبي من هزيمتهم فقصد المنهزمين من الحملة السعودية دبي واستضافهم زعيمها ابن مكتوم وشجعهم على محاربة شيخ ابوظبي وكذالك فعل شيخ الشارقة!! تمكنت الحملة السعودية من استرداد البريمي من شيخ ابوظبي بمساعدة ابن مكتوم شيخ دبي و القاسمي شيخ الشارقة!!  يذكر ان سعد بن مطلق المطيري عوقب من قبل الإمام فيصل بن تركي بسبب هزيمة حملتة في عمان على يد شيخ ابوظبي. ينتهي الجزء الثاني عند سرد احداث عام 1267ه (حوالي 1850) ويبدو انه هناك جزء ثالث مفقود من الكتاب فابن بشر ذكر انه سيتحدث عن اخبار حملة عبدالله ابن فيصل على عمان في الجزء الثالث وعقب المحقق ان هذا الجزء مفقود. والحق بالجزء الثاني من الكتاب صفحات اخرى بعنوان السوابق اوردت مقتطفات من تاريخ نجد العام قبل قيام الدولة السعودية الاولى.

تم بحمد الله

نظام انتقال الحكم في السلطنة على الرغم من غموضة الأسلم خليجيا(2-2)

النظام الأساسي للدولة حصر الحكم في ذرية السيد تركي بن سعيد (1872-1888) و هذا يعني ان المؤهلين لتولي العرش هم من الجيل الثالث (كالسيد فهد بن محمود بن محمد بن تركي) و الجيل الرابع (كأبناء السيد طارق بن تيمور بن فيصل بن تركي) من ذرية السيد تركي و على ذالك تقل احتمالية تحزبات الأشقاء ضد الأخوة الغير الأشقاء التي تظهر في حال كان الحكم محصورا في الجيل الأول من ذرية الحاكم المنصوص عليه (او المتعارف) على تولي ذريته الحكم من بعده. هذه التحزبات التي تلعب فيها النساء دور سلبي جدا يضر بتماسك العائلة الحاكمة و بالتالي أستقرار البلاد على المدى الطويل و التاريخ العربي و الأسلامي حافل بالأحداث الدالة على مؤامرات نساء البلاط بدءا من الدولة العباسية مرورا بالدولة العثمانية التي اسهمت نزاعات نساء السلاطين فيها في تقوية شوكة الإنكشارية مما نتج عنه تعاقب سلاطين ضعاف ساهموا في أفول نجم الدولة العثمانية إنتهائا بتاريخنا الحديث الذي لا يخلو من تدخلات النساء في اختيار اولياء العهود. فالمنافسة في عمان لن تكون بين أخوة أشقاء و أخرين غير أشقاء كما هو حاصل في السعودية و الأمارات و قطر بل بين ابناء عمومة من المتوقع ان يضعوا التاريخ نصب أعينهم و يختاروا الشخص الأنسب من بينهم بعيدا عن مكائد النساء.

الميزة الثانية و الأهم التي يتميز بها نظام انتقال الحكم في السلطنة عن باقي دول الخليج هو أن  المؤسسة العسكرية متمثلة في مجلس الدفاع المنوط به تنفيذ وصية السلطان لا يضم في عضويته احد من أفراد الأسرة المالكة (مجلس الدفاع يتكون من وزير المكتب السلطاني و الوزير المسؤول عن شؤون الدفاع و المفتش العام للشرطة و الجمارك و رئيس الأركان و قادة الأسلحة بقوات السلطان المسلحة و قائد الحرس السلطاني العماني) و بذالك تتعزز حيادية هذا المجلس اتجاه المرشحين لتولي الحكم بعكس دول الخليج التي يسيطر على مؤسساتها العسكرية افراد من الأسر الحاكمة و يتجلى هذا بوضوح في السعودية حيث يسيطر افراد من الجيل الثاني على المؤسسات العسكرية في البلاد مما يهدد بوضع غير مستقر في حال الاختلاف حول احقية الولاية بالعهد بعد الأمير سلمان بن عبدالعزيز (فالأمير محمد بن نايف يسيطر على الداخلية وقد عين وزيرا لها بعد فترة قصيرة من وفاة والدة و الأمير متعب بن عبدالله رئيسا للحرس الوطني و هي قوة عسكرية لا يستهان بها و الأمير خالد بن سلطان له نفوذ واسع في وزارة الدفاع بحكم تاريخه وتاريخ والدة في هذه الوزارة) كما ان هذا الحياد في عملية انتقال الحكم تضمنه رقابة شعبية و قضائية متمثلة بحضور رئيس مجلس الشورى كممثل منتخب من قبل الشعب و رئيس المحكمة العليا و أقدم أثنين من اعضائها مراسم فتح وصية السلطان السابق (في حال عدم اتفاق الأسرة على مرشح فيما بينها) وعمان بذالك الدولة الوحيدة خليجيا التي يساهم فيها رئيسي غرفتي البرلمان و القضاء في ضمان نزاهة عملية انتقال الحكم اذا استثنينا دولة الكويت التي يشترط فيها الحصول على موافقة مجلس الأمة لتعيين ولي عهد للبلاد (ولهذا النظام سلبيات بدأت تظهر بوضوح بعد وفاة الشيخ جابر الأحمد حيث بدءا بعض اعضاء العائلة الصباحية الحاكمة الدخول في سباق استرضائي نحو بعض أعضاء مجلس الأمة سعيا للتخلص من منافسيهم في العائلة الحاكمة).

خلاصة القول ان العماني قد يستصعب عليه التنبؤ بالسلطان القادم و لكن الخليجي يواجهة سؤالا اصعب و هو من هو ولي العهد القادم؟؟ حيث ان طريقة اختيار السلطان القادم اكثر تطمينا و محافظة على تماسك العائلة المالكة بتقديم ما يرغبون به على ما يرغب به الحاكم و الرجوع الى وصيته لا يتم الا بعد عدم تمكنهم من الاتفاق حول شخص من بينهم بينما العكس هو الحاصل في دول الخليج فرغبة الحاكم مقدمة على رضا العائلة وهو ما سيسهم في خلق جو من عدم الثقة بين افراد الأسرة قد يضر بالدولة على المدى البعيد و إرهاصات عدم الثقة هذة بدأت بالظهور في الكويت و السعودية كما انها لم تتوقف في قطر منذ وصول الشيخ حمد بن خليفة الى الحكم فيها. يبقى ان هناك بعض تفاصيل عملية انتقال الحكم في عمان ما تزال غير واضحه من قبيل من هم أعضاء مجلس العائلة المالكة؟ وكم عددهم؟ و من يدعو للاجتماع؟ أين يعقد؟ ومن يديره؟ وماهي آلية الأتفاق او عدمه؟

حفظ الله عمان و قائدها من كل مكروة و ادام الله علينا وعلى اخوتنا في الخليج العربي الأمن و الأمان  

نظام انتقال الحكم في السلطنة على الرغم من غموضة الأسلم خليجيا(1-2)

 

كثيرا ما تثار التساؤلات حول مسألة الخلافة في سلطنة عمان من قبل المحللين السياسيين من داخل عمان وخارجها بالإضافة الى بعض المواطنين المتشككين من فعالية آلية انتقال الحكم في بلادهم بعد مؤسس الدولة الحديثة في عمان وقائد نهضتها حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم امد الله في عمره. حيث ان الكثير من المحللين السياسيين يعتبرون عدم وجود منصب ولي عهد في السلطنة نقطة ضعف في نظامها السياسي يمكن ان تستغل في حال شغور منصب السلطان من قبل عدة جهات داخلية و خارجية بالتدخل في عملية اختيار السلطان الجديد لتحقيق مصالحها على حساب مصلحة الوطن. هذا الطرح التشاؤمي المتخوف من المستقبل و المائل الى وجوب تعيين ولي عهد للسلطنة يغفل ميزتين رئيسيتين لنظام انتقال الحكم في السلطنة عن باقي الأنظمة في الخليج.

الميزة الأولى أن رغبة الأسرة المالكة أهم من وصية السلطان نفسه فلو اتفقت الأسرة المالكة على سلطان من بينها خلال ثلاث ايام من شغور منصب السلطان انتفت قيمة وصية السلطان السابق ويتم تنصيب المتفق عليه من قبل الأسرة المالكة سلطانا على البلاد. هذه الأولوية لأتفاق الأسرة بحد ذاتها ميزة من حيث ان افراد الأسرة سيكونوا مجبرين ادبيا على الإلتفاف حول السلطان الجديد الذي اتيحت لهم الفرصة في اختيارة او ارتضوا ان يختارة السلطان السابق لهم في حال عدم تمكنهم من الأتفاق وهذا يقلل من احتمالية اختلافهم مع السلطان الجديد في المستقبل على عكس ما يمكن ان يحدث في حال تم تعيين ولي عهد حتى مع وجود مشاورات قبل تعيينة فالحاكم في هذه الحالة سيفرض رأية على الأسرة الحاكمة حتى لو اختلف بعض افراد الأسرة معه من حيث انهم لن يتمكنوا من معارضة رأي الحاكم احتراما له (او ربما خوفا منه) مما سيسهم في خلق شرخ خطير (قد يكون مخفيا) في الأسرة الحاكمة يكون تأثيرة كارثي اوقات الأزمات ولنا فيما حدث في المملكة العربية السعودية بعد وفاة الأمير سلطان بن عبدالعزيز دليل على ذالك فطريقة تعيين الأمير نايف اثارت حفيظة الكثير من افراد الأسرة المالكة مما سيكون له تأثير سلبي على تماسك هذه الأسرة السعودية في المستقبل. وماحدث في الأردن عندما عزل الملك الحسين اخيه الأمير الحسن من ولاية العهد لصالح ابنه عبدالله ابن الحسين قبل أيام من وفاة الأول ترك اثرا على الأستقرار السياسي في الأردن حيث ان كل وجهة نظر للأمير الحسن بن طلال في الشأن الأردني ينظر اليها على انها اعتراض على سياسات الملك عبدالله الثاني الذي حال بينه وبين العرش الهاشمي ناهيك عن تعيين الأمير الحسين بن عبدالله وليا للعهد على حساب ولي العهد السابق الأمير حمزة بن الحسين الذي اوصى والده بتعيينه وليا للعهد!!!. كما ان الشخصية التي سيتفق عليها افراد الأسرة المالكة العمانية لإعتلاء عرش السلطنة من الأرجح ان تكون الأكثر احتراما من قبلهم لصفات يتميز بها من قبيل قوة الشخصية و الخبرة السياسية و صفات اخرى تؤهله لكسب ثقة افراد الأسرة بينما ولي العهد المعين قد لا يملك مايكفي من هذه الصفات حيث ان وصوله لهذا المنصب لم يكن ليكون لولا انه الابن البكر للحاكم او الشخص الأحب اليه مما قد يسبب كارثة للدولة لعدم وجود الشخصية المناسبة على سدة الحكم وما حدث في اواخر الدولة العثمانية دليل على أهمية قوة شخصية الحاكم فبعد ثورة الأتحاد والترقي على السلطان عبدالحميد الثاني عام 1908 تم تعيين ولي عهده الأمير محمد رشاد الذي اطلق عليه اسم السلطان محمد الخامس بعد توليه العرش يذكر ان هذا السلطان كان ضعيف الشخصية حيث انه ترك الحبل على الغارب لصالح الضباط الثوريين الذين ادخلوا الدولة في اتون الحرب العالمية الأولى التي قضت على الدولة العثمانية ومن القصص الطريفة التي تروى ان السلطان العثماني محمد الخامس كان يرتعد من وقع حذاء وزير دفاعة على بلاط القصر مما يجعله يوافق على كل ما يقترحه الوزير على عكس نصائح مستشارية.

يتبع.....     

عندما تسيئ أمة محمد الى محمد

في عام 2008م قام رسام كاريكتوري مغمور في الدنمارك يدعى كيرت فيسترغارد برسم كاريكتور يظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمظهر الإرهابي ولم يجد هذا الرسام العجوز افضل من أمة هذا العظيم الذي حاول الإساءة اليه لتقوم بنشر اسمه كمناضل من اجل الحرية في العالم. اخطئ البعض من الجالية الاسلامية في الدنمارك في ردة الفعل التي حاولت استثارة العالم الإسلامي لمواجهة رجل عنصري تافه فخرجت المظاهرات في معظم عواصم العالم الإسلامي و اعلن مشائخ الفضائيات الجهاد ضد زبدة لورباك الدنماركية و نادوا بالمقاطعة الاقتصادية لتركيع الدنمارك واجبارها على حرق العجوز في ميادين كوبنهاجن كما كان يفعل بالمشعوذين في العصور الوسطى و بعدما يئست جماهير المسلمين من اجبار الدنمارك على معاقبة فيسترغارد اوكلت الامر الى الخوارق لتشفي غليلها فانتشرت الإشاعات التي تحدثت عن موت العجوز احتراقا تارة و غرقا تارة اخرى جوعا تارة و متخما في الاخرى و تلاشت كل هذه الغيوم لتظهر لأمة محمد الحقيقة و هي ان العجوز الذي حاول الإساءة للنبي الاكرم حي يرزق و يعيش تحت الحماية المشددة من قبل الشرطة الدنماركية و أن المسيء الحقيقي للرسول الأكرم هو من يحاول دفع الإساءة عنه بهذه الطريقة الفاشلة التي تسببت في نتائج عكسية صبت في صالح هذا الرسام العنصري الذي اتخذ من ردة الفعل هذه دليلا على ما حاول ان يقنع الغرب به من ان الاسلام دين الإرهاب و القتل.

و في هذه الايام يتكرر الأمر مره أخرى بنشر فيلم يسيئ للنبي الأكرم من بعض المتطرفين في امريكا احدهم قام بحرق القرآن قبل ذالك فالإساءة الى مقدسات الاسلام اصبحت الطريق السريع نحو الشهرة و الأضواء لكل من يبحث عنها و قام من يدعي الانتصار للشريعة بإهداء تيري جونز و من معه مالم يكونوا يصبوا اليه اصلا فقتلوا السفير الامريكي في ليبيا لتتعزز الصورة السلبية للمسلمين في الغرب بسبب ردة الفعل هذه. يجب على المسلمين ان يفهموا ان الإساءة للرسول صلى الله عليه و سلم لن تتوقف الى ان يرث الله الارض و ما عليها فثلاثة ارباع سكان الأرض لا يدينون بالإسلام و من الطبيعي ان نجد في هذه الاعداد المليارية من البشر ثله من المتطرفين من كل الاعراق و الثقافات والأديان مما لاهم لهم سوى التعدي على آلهة الغير ناهيك عن انبيائهم و صالحيهم ولكن من غير الطبيعي ان يٌسخر الربع الأخر -اي المسلمين- جهودهم في ملاحقة هؤلاء المرضى التافهين ففي ذالك رفع من قدر ما قاموا بعمله وخدمة لهم في نشر إساءاتهم بشكل ما كان ليتحقق لولا مساعدة المسلمين المصروعين بسبب هذه التفاهات.

 أمة محمد يجب ان تعي ان دورها اكبر بكثير من ان تكون شركة علاقات عامة تعمل لحساب هؤلاء المتطرفين لتوصلهم الى ما يصبوا اليه من شهره لا يستحقونها و مكانة لم يكونوا ليحلموا بها لولا هذه المساعدة من المسلمين انفسهم فالرسول الأكرم قابل اذى جاره اليهودي بالحلم و الصفح و كان وقتها سيد المدينة و حاكمها. هذا يدلنا ان نبينا القائل ليس الشديد بالصرعة انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب يريد لنا ان نكون كبارا في اخلاقنا لا ننزل عند المستوى الذي يطلبه منا السفهاء فدين الإسلام و نبيه اكبر من ان يمسه أحد بسوء او يتعرض له سفيه مغمور ليس لديه سوى الحقد و الضغينة اتجاه هذا الدين العظيم.

التعصب المذهبي بحاجه الى مركز معالجة

لا يسع للمرئ الا ان يعترف بان الاحتقان المذهبي البغيض بات يشكل خطرا قاتلا على المنطقه بعد ان استفحل فيها  جراء الغزو الامريكي للعراق الذي عمل على تأجيج المشاعر المذهبيه و بعثها من بين غبار الكتب المنسيه و دروس شيوخ الظلام الى العامه من الناس خدمة لمصالحه و تسهيلا لمهمته بإيجاد البيئه المناسبه لقاعدة فرق تسد السحريه و نتيجة لذالك تقاتل العراقيون فيما بينهم و فجروا بعضهم بعضا و لم تشفع بينهم رابطة الدم التي  فكت لحامها نيران التعصب المذهبي الاعمى و دخل العراق العظيم في نفق مظلم نسئل الله له الخروج منه في اسرع وقت ممكن. و عماننا الحبيبه في وسط هذا الوضع كقارب نجاه تتقاذفه امواج التعصب المذهبي التي تموج بها المنطقه هذه الايام بسبب رياح السياسه العدائيه بين الجارتين الكبيرتين السعوديه الشقيقه و ايران الصديقه  فمع ان المذاهب الثلاث الموجوده في عمان تعايشت فيما بينها لمئات السنين في ظل تسامح كفلته طبيعة الفرد العماني السمحه الا ان هذا التعايش مهدد بالخطر الان مع هذا الاستقطاب الطائفي الرهيب  المدعوم للاسف من قبل هاتين الدولتين و المتمثل بدعم الدور المقيت الذي تلعبه قنوات الفتنه المذهبيه العفنه المنتشره بشكل كبير هذه الايام حيث لا يكاد ان يمر عليك شهر الا و تتفاجئ بظهور قناة جديده مذنبات شاشاتها (النجوم اجمل من ان يُشبه بها مثل هؤلاء) علماء الجهل و شيوخ الفتنه الذين تدور حياتهم حول تسفيه و ازدراء المذاهب المخالفه مكرسين في سبيل ذالك كل حياتهم ((العلميه!!!!!)) جاعلين من البحث عن عثرات و هفوات علماء المذاهب الاخرى و تغطية و تشويه حسناتهم هدفهم الاسمى في الحياه فهم بذالك كالذباب لا يقعون الا على الاوساخ و السلبيات.

نحمد الله ان حكومتنا كانت على قدر المسؤوليه ولم تنجر الى هذه اللعبه الوسخه و لم تقم بمنح فرصه للمتعصبين من المذهب الاباضي للظهور تحت ذريعة حماية المذهب و الذين سال لعابهم و هم يرون الجنه التي ينعم بها نظرائهم من المذهبين السني و الشيعي في الجوار الاقليمي من حريه مطلقه في نشر السموم و الفتن  ولو انهم قله و الحق يقال مقارنة بالوهابيه و الصفويه المنتشرين على الشاشات الفضائيه هذه الايام و لكنهم مرشحين للازدياد بسبب هذا الضغط الهائل من الاعلام الفضائي. كما انه لايمكننا ان ننكر الدور الذي تقوم به الحكومه ممثلة في وزارة الاوقاف و الشؤون الدينيه في نشر التسامح و التقارب بين المذاهب عن طريق الندوات و المجلات و الاصدارات العلميه (كمجلة التسامح مثلا)  الا ان هذه النشاطات تستهدف في مجملها النخبه و لا تصل الى العامه بالصوره الكافيه و بناءا على ذالك نحن في امس الحاجه الى إقامة مركز لمعالجة التعصب المذهبي (كمراكز معالجة الادمان على المخدرات) يقوم عليه علماء دين اجلاء من كل المذاهب  يستهدف كل من سلك هذا الطريق الملتوي و الفهم الخاطئ للدين و الخلط بينه وبين المذاهب و خصوصا طلاب العلم الذين يحسبهم العامه بسبب لحاهم و مظهرهم علماء اجلاء قد تمكنوا من العلم بينما هم في الحقيقه طلاب علم لم ينالوا من العلم الا النزر اليسير و الدليل في ذالك خوضهم في مسائل ترفع عن خوضها العلماء دفنا للفتنه و حفاظا على دماء المسلمين.  

حفظ الله عمان من شرور الفتنه المذهبيه البغيظه

وادام الله عليها نعمة الامن و الامان

الجزيرة و صناعة الفسق الاعلامي

اثناء تجولي في معرض مسقط الدولي للكتاب و امام احدى دور النشر السورية شهدت حوارا دار بين اثنان من العمانيين و البائع السوري في تلك الدار حيث بادر العماني بالسؤال عن سوريا و احوالها و ما اذا كان الرئيس قد تنازل عن الحكم ام لا؟ فاجابة السوري بان سوريا بخير بتكاتف الشعب مع الرئيس لم تعجب تلك الاجابة الاخوة السائلين حيث انني اظنهم كانوا يتوقعون نحيبا و عويلا من جانب الاخ السوري ضد الرئيس بشار الاسد كالذي يشاهدونه على القنوات الفضائية و في مقدمتها الجزيرة حاول الاخ السوري
افهامهم انه ادرى بالامر الواقع في بلاده عنهم ولكنهم ظلوا يصرون على المجازر التي يشاهدونها عبر الجزيرة والتي يرتكبها الرئيس بشار الاسد ضد المتظاهريين (السلميين!!) في سوريا تدخلت محاولا اقناع ابناء وطني انه ليس كل ما يرد في الجزيرة صحيح قوبل هذا التدخل بالاستغراب البادي على وجوههم و علهم ظنوا في الظنون فقد يحسبونني بعثيا او شيعيا او حتى شيوعيا تواقا لعودة الهيبه للمعسكر الشرقي
لم يسعني بعد ذالك الموقف الا ان استحضر قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )
لست هنا في موقف المدافع عن النظام البعثي القومجي في سوريا و لكنني احاول ان اكون منصفا اتجاهه -من باب اعرف الحق تعرف اهله لا يعرف الحق بالرجال- مما يحدث ضده من تشويه و تزييف للحقائق لتتناسب مع توجهات معينه ترعاها اعلاميا قناة الجزيرة.  هذه القناة التي احدثت ثورة في الاعلام العربي منذ انطلاقها سنة 1996 تحت شعار الراي و الراي الاخر تمكنت من اكتساب مصداقية غير قابله للتشكيك لدى الشارع العربي ولكنها اخذت تميل في الاحداث التي شهدها العالم العربي في العام المنصرم الى راي على حساب الراي الاخر مستخدمتاً كافة اساليب التشويه و المبالغة و الانحياز ساعية بذالك ربما الى الانسجام مع الجمهور العربي الى جانب خدمة توجهات الدولة المستضيفه على حساب المصداقية و الموضوعيه و الحياد الذي طالما تغنت به بداء لي ذالك واضحا بدءا من مبالغة مليونيات التحرير الذي لا يستوعب اكثر من سبعمائة الف نسمه على اكثر تقدير ناهيك عن المليونين كما اعلنت الجزيرة  مرورا بخبر وقوع ستة قتلى في احداث صحار انتهائاً بارقام ما يسمى بتنسيقيات الثورة السورية قد تساعد هذه التوجهات في تحقيق المزيد من الشعبية لقناة الجزيرة على المدى القصير  و لكنها ستلحق بالغ الضرر  بالمصداقية التي تتمتع بها قناة الجزيرة على المدى الطويل    

عمان و الخليج: عندما يمكر المثقف

في ظل الزيادات التي شهدتها رواتب الموظفين الحكوميين في الشقيقتين قطر و الامارات هذه السنة ازدادت المقارنة بين مستوى معيشة المواطن العماني و أشقائه في تلك الدول المجاوره بل ان بعضا من المثقفين المتثورين (او الثوريين) المعجبين بسيناريوهات الصّورة المصرية و السورِه السوريه بل ربما الثورررررره اليمنية السلميه التي سقط فيها المئات من القتلى حتى الان. اخذوا  ينشرون بين البسطاء من عامة الشعب ان هذا التفاوت ما كان ليكون لولا الفساد في عمان فلولا هذا الفساد لاستطاعت عمان ان توفر لمواطنيها مستوى معيشه لا يقل عن مستوى معيشة الجيران الأشقاء ان لم يكن اعلى منهم. اوليست عمان دولة نفطية خليجية؟ يستفهم المثقفون المتثورون بوجوه ملؤها المكر بل انهم يضيفون ان عمان دولة حباها الله بكثير من الخيرات كالزراعه و الثروه السمكيه و البيئة السياحية و هم بذالك كمن يعد النعامة بالطيران اذا تمكنت من تخفيف وزنها.

اي نعم عمان دولة نفطيه و لكن لا يمكن مقارنة انتاج عمان من النفط بانتاج الأشقاء في الدول المجاورة كما انه لا يمكننا مقارنة عدد العمانيين بعدد الاشقاء الإماراتيين و القطريين و الكويتيين فلو عملنا بمقترح الزعيم الليبي الراحل بتوزيع مداخيل النفط مباشرة على الشعب لحصل الفرد العماني و السعودي من نفط بلادهم على أقل من نصف برميل يوميا بينما يحصل الأخوة من الدول الخليجية الأخرى (عدا البحرين) على ما يقارب من اربعة براميل يوميا. فهل من العدل ان يتم مقارنة مستوى معيشة العماني و السعودي بمستوى معيشة من يفوقهم في الدخل بما يقارب سبعة اضعاف. هذه المقارنة المجحفة لا يمكن الرد عليها الا بقوله تعالى : إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً  فالله تعالى قدر بأن تكون ثروات تلك الدول من النفط أكبر بكثير من ثروة عمان النفطيه من هنا يجب علينا الرضا كعمانيين بما قدره الله لنا من ثروات و تمني الخير لإشقائنا في دول الجوار و الدعاء بأن يرزقنا الله كما رزقهم و التركيز على ما يمكن عمله بالثروات المتوفره لدينا بدلا من مقارنة انفسنا مع من يفوقنا في الدخل بكثير. لا ان نطالب الحكومة بمطالب يعلم المثقفون بانها عاجزه عن تنفيذها و لا ان نتصيد بعض مشاكل الدول المجاورة كمحاولة ساذجة لبرهنه تفوق مستوانا المعيشي كما يفعل بعض السذج و المثقفين المتملقين.

هذه المقارنة المجحفه يمكن ان يتم تفهمها اذا اتت من مواطن بسيط  لا يحكم الا بالظاهر و لا يعمل على تقصي بواطن الأمور و لكن ان تأتي هذه المقارنة من بعض ابناء البلد المتعلمين فذالك ما لا يمكن تفسيره الا بالإعجاب بفترة الاعتصامات التي شهدتها السلطنة و تمني عودتها فتلك الاعتصامات اصبحت بالنسبة للبعض منهم غاية لزعزعة الامن لمصلحة ايدلوجيا معينه لا وسيلة لايصال مطالب المواطنين المكافحين الكادحين في هذا الوطن.